A expansão

O papel de Sebastião Mota  na expansão do Santo Daime

padnafornalha-fotojuvenilde

Nos tempos das primeiras perseguições ao Daime, se falavam os maiores absurdos do mestre Irineu, como se ele fosse um feiticeiro e outras coisas do gênero.

A policia chegou a prender o mestre, interditar os cultos, apreender o sacramento e fazer diversas ameaças.

            Em épocas posteriores, depois da passagem do mestre, houve novas perseguições. Os principais dirigentes  do Daime da época enterravam o Daime, tomavam escondido e mesmo se livravam dele entornando-o no mato.   Sebastião Mota sempre foi um homem corajoso e de princípios. O seu Santo Daime, mesmo nestes momentos, sempre esteve em cima da sua mesa de trabalho, apesar dos conselhos para que fosse discreto e os boatos de  iminentes  batidas policiais.  

É bom que todos saibam como foi árdua a luta pelo reconhecimento, aceitação e legalização do nosso sacramento. Quando hoje, em qualquer uma das nossas dezenas de  igrejas espalhadas pelo Brasil e pelo mundo , comungamos a luz do nosso sacramento, devemos ser gratos ao Padrinho Sebastião.

Nestes últimos  últimos vinte e cinco anos, gastamos muito tempo, energia e trabalho em reuniões, encontros e até mesmo confrontos, com aqueles que não confiavam que o Santo Daime fosse  uma tradição verdadeira e idônea.

Felizmente prevaleceu a verdade. Em 1982 tivemos a primeira comissão que foi visitar nossa comunidade no Rio do Ouro. Em 1986 desempenhamos novamente um papel importante nas reuniões e visitas levadas a cabo pelo GT AYAHUASCA do antigo CONFEN , presidido pelo jurista Domingos Bernardo. O parecer  deste grupo  resultou na liberação do uso ritual da ayahuasca/Santo Daime em 1987.

O caso foi reaberto em 1991 e novamente em 1995, até a regulamentação definitiva de novembro de 2006, no encerramento do trabalho do Grupo multi-disciplinar de trabalho  do CONAD- GMT/ CONAD.

Nestes momentos mais graves da luta pela legalização do nosso sacramento e da nossa religião, a participação do nosso querido e saudoso Padrinho  Sebastião foi  muito importante.O seu carisma, simplicidade, dignidade, sabedoria  e humildade foi um exemplo que muito impressionou as autoridades, tanto em audiências públicas como na informalidade do contacto pessoal.

E não é por menos, pois todos que o conheceram sentiram a pureza do seu coração, o tamanho do seu amor, sua sinceridade e  a convicção da sua missão espiritual.

D001182

Era um autêntico líder, sempre a frente dos trabalhos espirituais e materiais, um amigo leal e um grande companheiro, que nos tratava de igual para igual. Nos tempos difíceis do início da comunidade, quando ainda não havia roçados e o rancho era escasso, ele dispensava qualquer privilégio, preocupações que tínhamos pela sua saúde e alimentação . Fazia questão de partilhar seu “piauzinho” com todo aquele que sentasse a sua mesa e que eram muitos...

A origem da nossa Igreja está neste povo simples e humilde que seguiu o Padrinho  Sebastião desde os tempos que ele fazia os seus trabalhos na sede do Mestre Irineu na Alto Santo e depois, quando resolveu fundar a sua própria comunidade.

Como ele mesmo relatou, não houve briga nem desentendimento nesta separação.O padrinho gozava da intimidade do Mestre e tinha com ele muitas conversações espirituais.Tanta confiança o Mestre depositou em sua pessoa que o autorizou a ser um dos feitores do Daime da sua sede. Algum tempo depois do  sr Leôncio Gomes assumiu a presidência do centro, após a passagem do Mestre , o Padrinho Sebastião o procurou  pedindo para hastear uma bandeira nacional no terreiro da igreja em cumprimento a uma miração que tinha tido.Tendo o senhor Leôncio lhe dito que era melhor fazer isto no seu terreiro, assim ele procedeu, sendo seguido por muita gente.

Pad.-5000-74a2

Depois que ele iniciou os trabalhos , onde é hoje a Colônia Cinco Mil, começaram a chegar   muitos buscadores espirituais  e também ativistas políticos radicais remanescentes da geração de 60 e que se  juntaram aos caboclos para engrossar este eclético caldo de cultura.

Desta forma , esta obra começou a crescer da floresta para os grandes centros urbanos e a informalidade deu lugar `a organização.Nós, os recém chegados, éramos chamados do pessoal sabido da cidade, a turma da caneta. Ajudamos a formar a instituição CEFLURIS que já existia desde meados da década de setenta com uma característica nitidamente regional e local.

Na década de 80, ela se tornou uma organização nacional com dezenas de filiais. E finalmente, nos anos 90, criou ramificações internacionais. Em todos estes lugares onde a doutrina se expandiu, em linhas gerais  o mesmo  processo se repetiu. As irmandades cresceram, tiveram que lutar com os preconceitos, `as vezes com perseguições. No exterior tudo isto ainda foi acompanhado  das dificuldades adicionais da cultura, da língua e da falta de informação sobre nossas raízes.

Desde o começo da nossa história, houve esta grande abertura de espírito oferecida pelo padrinho Sebastião, abraçando como afilhados todos nós. Como ele próprio dizia: “o mais feioso e complicado, aquele que ninguém quer, é este que eu quero, é meu”...Esta foi sua marca registrada, que conferiu `a nossa comunidade um perfil especial e eclético, distinto dos outros centros mais tradicionalistas.

Por outro lado esta postura liberal, compassiva, permitiu que a mensagem da doutrina, que os próprios ensinos do mestre Irineu, antes confinado a um círculo bastante limitado de seguidores predominantemente em Rio Branco e seus arredores, ganhasse o mundo, dignificando a espiritualidade dos povos da floresta, nossa cultura e nossa língua.

Mas ai de quem pensasse que aderir a comunidade do padrinho significasse moleza! Em termos comunitários, as exigências eram ainda  maiores. Não era fácil dar conta dos trabalhos. O batalhão dos cabeludos, como era chamado, se esforçava para acompanhar o ritmo intenso dos trabalhos agrícolas. A comunidade, desde os tempos da Colônia Cinco Mil, produzia de tudo e havia fartura.O paiol estava sempre cheio.

Pad.-5000-78a-Imp

Já em termos doutrinários, o padrinho Sebastião, durante toda a sua vida deu testemunho de respeito ao legado do mestre Raimundo Irineu Serra, de quem sempre se considerou discípulo e continuador.

Sempre afirmou que o Santo Daime era a sua vida e a sua saúde. Pelas mãos do mestre Irineu teve sua cura de uma doença que o fez sofrer durante anos.Daí o seu reconhecimento e a sua gratidão, que ele nos passava em muitas conversações, com a voz cheia de emoção. 

Portanto, é com muita honra que nos consideramos herdeiros legítimos e autêntica extensão do tronco desta  árvore sombreira que foi Raimundo Irineu Serra. Continuamos seguindo nosso caminho, prestando o mesmo tributo ao mestre Irineu e zelando pela sua Doutrina, suas insígnias e seus  hinários. Aquilo que foi incorporado `a ela, foram desenvolvimentos que só a enriquecem: novos hinários cheios de sabedoria, o desafio de juntar o povo em comunidades, a evolução no preparo do sacramento, o estudo da mediunidade, a abertura para o diálogo e as alianças com  outras tradições espirituais verdadeiras.

Tudo isso , graças a Deus nos faz sentir como parte  de uma doutrina viva , que preserva seus fundamentos, ao mesmo tempo que evolui para satisfazer as novas demandas que o tempo nos trás. E isto é uma grande virtude que evita a fossilização e a perda da eficácia da sua mensagem.

A doutrina do Mestre Irineu é universal, não é a propriedade de uma pessoa ou de um clã. Ela tem diversos segmentos que a honram e a expandem para o benefício de muitos.Nós somos um destes brotos que cresceu e que se tornou também um tronco, cuja seiva alimenta muitos outros ramos que estão fazendo crescer as raminhas do cipó em todo mundo.

Com a expansão da doutrina e as demandas para a legalização do nosso sacramento, tivemos que encarar o desafio da institucionalização da nossa Tradição religiosa. Acreditamos, como herdeiros e seguidores do mestre Irineu e do  padrinho Sebastião, que a espiritualidade exige respeito. Nosso centro denomina-se Centro Eclético por que pratica o respeito e a amizade com todas as linhas espirituais, dentro do princípio do respeito `a diversidade. Nesta medida, preservamos os ensinos que recebemos dos nossos mestres, mantemos a nossa identidade espiritual mas  temos também alianças formadas e laços de fraternidade com diversas outras tradições espirituais enteógenas como o peyote, são pedro, iboga, etc.

Acreditamos que este princípio, aliás expresso com destaque nos preâmbulos doutrinários do nosso estatuto, é uma contribuição das mais importantes , que imprime a nossa marca de um movimento social, ambiental e religioso enraizada na tradição do universo da ayhahuasca , antenado com o fenômeno em curso da globalização do uso da ayahuasca e que defende, além de uma visão aberta e não fundamentalista de diálogo com as demais linhas enteógenas, uma mensagem  de amor á floresta, que é o nosso lar.